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「日本文化思想」中狀具「負面價值」之事項 —以「神武紀元」為例— 戦時中の軍用のタバコの箱
十、十二、六○、一二六○、六○一、六六○、一九四一、二六○○。以上數字，乍看之下，著實令人丈二金剛，摸不著頭腦。然而這些數字彼此之間有何關連？又到底有何意義呢？ 十：十天干。 十二：十二地支。 六○：一元 ＝ 六○年。 一二六○：二十一元 ＝ 一二六○年 六○一：西元六O一年 ＝ 推古天皇九年 六六○：西元前六六○年 ＝ 「神武紀元」 一九四一：西元一九四一年 二六○○：「皇紀二六○○年」 前述「陰陽五行思想與日本古代文化」中有謂該「外來文化」主要是被運用在與日本古代人們實際生活有關的天文、曆算、占卜方面，而其中甚具代表性的一項是「讖緯說」。 「讖緯說」興自於漢末，它是運用占星術、曆學等方面的知識來從事預言歷史、政治變革的一種學說。其具體的預言、計算的方式是，干支一巡是一元(六○年)，二十一元為一蔀(一二六○年)，每元之辛西、甲子年，預言社會上將會發生變革，而一蔀，亦即每一二六○年，國家的政治以及社會將會發生重大的事件或變革。 西元七世紀初、聖德太子命史官編纂國史時，採用了上述之「讖緯說」來逆推日本的肇國之始。其具體的推算方式是以推古天皇九年(西元六○一年)為基點之後溯算一二六○年，得出西元前六六○年，然後以此為日本第一代天皇(神武天皇)的即位之年，是謂「神武紀元」。由此可見，日本歷史中「神武紀元」的算出並沒有任何可信的典據，所依憑的只不過是中國古代帶有迷信、非科學、不合理等，以現代觀點而言應屬「負面價值」色彩的預言、占卜學說。人們常說：「歷史是人創造的」。而「神武紀元」，正是所謂日本人的「創造」，只不過這「創造」二字中充滿了非史實的諷刺意味，況且它的歷史作用力還不僅止於此而已。 西元一九四一年，日本舉國上下熱烈慶祝建國「皇紀二六○○年」。縱使自「蘆溝橋事變」算起，一九四一年時，日本已侵華四載，且其間日本又發佈「國家總動員令」(一九三七年)，並且積極展開對外侵略的腳步，以致掀起了日後的「太平洋戰爭」。 眾所周知，當國家面臨重大局面時，政治人物常常會運用一些手段來激發、統合全民的國家民族意識。一九四一年，當日本處於「戰時體制」時，它所運用的手段之一是透過建國二六○○年之「國家慶典」的舉行來統合全民的意志，使得日本當時的全體軍民，無不以日本「悠久」的歷史文化以及以天皇為中心之「國民國家」而感到自豪，在這種意識的作祟下，也加深了當時的日本人對其他國家、民族、地區的鄙視與輕蔑。 經由上述我們可以發現，日本「皇紀二六○○年」這段歷史過程的形成，其根本的思維依據卻是來自古代用於預言、占卜、充滿迷信、不科學色彩，亦即所謂狀似具有「負面價值」的「讖緯說」。由此可見，當我們欲進行「異文化理解」時，除了正面性的事物外，亦應著重狀似具「負面價值」的事項，因為它實質的歷史作用力有時可能更具歷史意義與價值，且不論其意義、價值是屬正面性的，還是屬負面性的。 劉長輝 |
