「日本文化思想」中狀具「負面價值」之事項

—以「神武紀元」為例— 

戦時中の軍用のタバコの箱

十、十二、六○、一二六○、六○一、六六○、一九四一、二六○○。以上數字,乍看之下,著實令人丈二金剛,摸不著頭腦。然而這些數字彼此之間有何關連?又到底有何意義呢?

 十:十天干。

十二:十二地支。

六○:一元 = 六○年。

一二六○:二十一元 = 一二六

六○一:西元六O一年 = 推古天皇九年

六六○:西元前六六○年 = 「神武紀元」

一九四一:西元一九四一年

二六○○:「皇紀二六○○年」

前述「陰陽五行思想與日本古代文化」中有謂該「外來文化」主要是被運用在與日本古代人們實際生活有關的天文、曆算、占卜方面,而其中甚具代表性的一項是「讖緯說」。

「讖緯說」興自於漢末,它是運用占星術、曆學等方面的知識來從事預言歷史、政治變革的一種學說。其具體的預言、計算的方式是,干支一巡是一元(六○年),二十一元為一蔀(一二六○年),每元之辛西、甲子年,預言社會上將會發生變革,而一蔀,亦即每一二六○年,國家的政治以及社會將會發生重大的事件或變革。

西元七世紀初、聖德太子命史官編纂國史時,採用了上述之「讖緯說」來逆推日本的肇國之始。其具體的推算方式是以推古天皇九年(西元六○一年)為基點之後溯算一二六○年,得出西元前六六○年,然後以此為日本第一代天皇(神武天皇)的即位之年,是謂「神武紀元」。由此可見,日本歷史中「神武紀元」的算出並沒有任何可信的典據,所依憑的只不過是中國古代帶有迷信、非科學、不合理等,以現代觀點而言應屬「負面價值」色彩的預言、占卜學說。人們常說:「歷史是人創造的」。而「神武紀元」,正是所謂日本人的「創造」,只不過這「創造」二字中充滿了非史實的諷刺意味,況且它的歷史作用力還不僅止於此而已。

西元一九四一年,日本舉國上下熱烈慶祝建國「皇紀二六○○年」。縱使自「蘆溝橋事變」算起,一九四一年時,日本已侵華四載,且其間日本又發佈「國家總動員令」(一九三七年),並且積極展開對外侵略的腳步,以致掀起了日後的「太平洋戰爭」。

眾所周知,當國家面臨重大局面時,政治人物常常會運用一些手段來激發、統合全民的國家民族意識。一九四一年,當日本處於「戰時體制」時,它所運用的手段之一是透過建國二六○○年之「國家慶典」的舉行來統合全民的意志,使得日本當時的全體軍民,無不以日本「悠久」的歷史文化以及以天皇為中心之「國民國家」而感到自豪,在這種意識的作祟下,也加深了當時的日本人對其他國家、民族、地區的鄙視與輕蔑。

經由上述我們可以發現,日本「皇紀二六○○年」這段歷史過程的形成,其根本的思維依據卻是來自古代用於預言、占卜、充滿迷信、不科學色彩,亦即所謂狀似具有「負面價值」的「讖緯說」。由此可見,當我們欲進行「異文化理解」時,除了正面性的事物外,亦應著重狀似具「負面價值」的事項,因為它實質的歷史作用力有時可能更具歷史意義與價值,且不論其意義、價值是屬正面性的,還是屬負面性的。

劉長輝
「日本文化思想與日語教學-知性與實用」