大綱: 從陌生人的觀看到觀看陌生人

從陌生人的觀看到觀看陌生人

陳吉斯 / 淡江大學專任講師

摘要:

「陌生」指涉人對於人事物法之生住異滅的未知與蒙眛狀態。「陌生人」是在相似與相異之間游離的角色。異文化不一定出自他鄉，陌生人未必來自異邦。疏離於家、國、社群的個人是現代主義小說的主角，異鄉人的觀察或內省演化出「荒謬」、「放逐」、「反叛」等主題。觀看陌生人及反思「觀看」模式對異己與自我的建構之關聯則是後現代小說常探討的課題。

本文擬以卡爾維諾之《帕洛瑪先生》為重心，將帕洛瑪對異己的觀看及其反思與卡夫卡、卡謬、沙特所刻畫的陌生人作對照，以期凸顯卡爾維諾在思考「文化差異」上的貢獻。本文主要課題包括：「陌生人」的概念如何形成？異己的「他者性」(alterity)及「蠻性」(monstrosity)和主體建構的關聯為何？

在探討主體性之建構與文化差異時，「四元模式」比「二元模式」的「主奴辨證」(master and slave dialectics)以及「三元模式」的「模擬慾望」(mimetic desire)更加完備與豐富。「四元模式」所強調的是能包容相反、矛盾與相似(contrariety, contradiction, implication)關係的「場」(field)。在自我認同時「場」提供更周延的選擇；在全球化的趨勢中「場」模式提供更多對話、談判與翻譯的空間。在此四元模式中，「傳統」及「社群」不是一靜止的存在，也不是一整合的霸權，而是相反、矛盾與相似關係交會的節點。在此模式中，異己在吾人認知中不會失去其他者性(alterity)，因異己不被當作一抽象的範疇，而是一能動的關係。

前言:

本文旨在剖析「陌生」與「陌生人」對於建構自我的功能。主要探討三種陌生人─疏離者、畸零人、旅行者─以及其相對應的觀看模式。主要課題包括一、「陌生人」之概念如何形成：陌生、孤獨、疏離的經驗是如何經由身體特別是視覺的中介而產生？二、異己的「他者性」(alterity)和「野蠻性」(monstrosity)和主體建構的關連為何？

何謂陌生人？
What is “stranger”? How do we describe the experience of being strange/alone?

Speaking as an individual:

Speaking as a representative of a group:

The conditions of judging a stranger:

指涉一種人我的人際關係。

做為一種認知的判斷(不管是美學上或是倫理上)，這個判斷隱含某種觀看(察)的行動。

這種觀看行為必需要有某種認同的標的(object of identity )做為衡量的依據。然而這個標的在觀看時不在現場，在發言時又退居幕後，這個退居幕後不在場的認同標的(object of identity)，因此是游離、隱性，但往往和觀者(發言人) 的身分(identity)等同起來。這個不在場的標的物就是陌生人的壓力來源，也是自我對陌生人感到恐懼的來源。
做為認知和倫理關係的一種判斷，對「陌生人」的指稱，主要指出自我與異己之間的距離和區隔。但是當區別同異的過程產生模擬、混淆(ambiguity, contradiction)時，自我的群體位置受到質疑，自我對自我身分的認知產生裂縫，自我與自我的認知產生距離。「陌生人」站在自我與世界之間(in the way)─他是一座橋，還是一個障礙？

三種陌生人與觀物待人方式

I. 疏離者與投射式觀看(Projective Looking)

1.1 第一種陌生人是走出人群，對他人疏遠，對自我身分價值疏離，對身邊發生的事故感到無所謂。他對非我的一切之真實性與價值感到懷疑，對週遭的人事物常感厭煩，甚至噁心。最生動且著名的例子就是沙特的《嘔吐》(Nousea)中的羅岡丹(Roquentine)。他是典型的笛卡兒式觀者，質疑任何抽象觀念，懷疑別人的觀點，不屑任何主義，但從不懷疑自己的眼光和觀點。

1.2. 焦點與背景 (Figure and Ground)

1.3. 疏離者的生命情境

疏離者的「陌生感」，來自於缺乏對話。

疏離者對陌生的人、事、物之觀察，往往在獨白的情況中進行。

疏離者的觀看，經常陷溺於「見山不是山」的憤世嫉俗的情境中。

1.4. 主體存在的不安乃源於主體的觀物方式

羅岡丹沒有同理心，沒有過自學者那些人我、物我一體的感動經驗，所以當洞見物的存在時，同時意識到的是自我的多餘─自我是阻擋在物與物之間(in the way)的障礙物。當他觀看異己的外物時，他想扮演仲裁者，將所見物孤立、禁錮起來，然而外物卻「令人恐懼的、猥褻地裸露著」(Sartre 127, 桂212)
德國詩人里爾克在他的《杜英諾悲歌》第八悲歌中，指出主體存在的不安乃源於主體的觀物方式：

而我們：旁觀者，隨時隨地

將眼神轉向物體的世界，從不穿越物體！

世界盈注我們。我們安排它。世界崩裂。

我們重新整頓它。然後把我們自己也崩裂了。

1.5. 異己的注視指出存在的偶然與荒謬

II. 畸零人與回應式觀看(Responsive Looking)

第二種陌生人，畸零人( the surplus, the periphery, the exile)，是想走入人群，融入一個團體，卻始終不被接納，流浪的畸零人。

畸零人(不被社會接納的人)所面對的陌生環境和疏離者所面對的透明世界相較之下，是不透明的(opaque)─難以理解、難以親近、障礙重重，如卡夫卡小說中常出現的生命情境：無所不在的權威、作弄人性、折磨耐性的「法」，使得陌生的社群關卡重重，進出困難。似乎每個異己都是守門人，然而每個守門人對其看守的組織，及所敬畏的權威和不成文的「法」，也是一知半解。對於畸零人，這麼一個黏滯不透明的陌生地方，不只是一個異鄉，而且是一個摸不清楚行進方向與目標，又沒有地圖可供參考的迷宮；在此迷宮中，親近／陌生、圈內／圈外的人我關係，就像迷宮圖形中的figure和ground(走道和圍牆)混淆不清；在此迷宮中異己就像躲在暗處的牛頭人身怪獸Minotaur。誰才是異己？誰才是Minotaur？畸零人所遭遇的異己？還是畸零人？在卡夫卡筆下，是模稜兩可的─是蛻變成大蟲的薩姆沙(Gregor Samsa)，還是遺棄薩姆沙的親人較可怕《變形記》？是操作流刑營地的酷刑機器的軍官，還是轉移中的政權比較恐怖《在流刑營》？

卡夫卡對於陌生情境的野蠻性(monstrosity)，有比沙特「地獄就是異己」的見解更深入的探索。陌生的野蠻性可分三個層面來討論：

一、野蠻者(monstrous being)─指在感官認知上因陌生而難以被既存的文明標準接受；而被視為野蠻的人物、組織、群體。

二、野蠻演變(becoming monstrous)─指涉在倫理關係上自我與異己的僵持、敵意狀態。

三、存在的野蠻性(monstrosity of Being)─指涉本體論認知上(ontological grasping)，對於陌生世界的無限性(infinity)和總體性(totality)的茫然、惶惑。

Kafka, Metamorphoses 《蛻變》The Trial《審判》 The Castle《城堡》 Amerika《美國》或譯為《失蹤的人》

III. 旅行者及反省式觀看(Reflective Looking) The third kind of stranger : Calvino
A. Marcovaldo《馬可瓦多》
B. Invisible Cities《看不見的城市》
C. Mr. Palomar《帕洛馬先生》

第三種陌生人是旅行者( the traveler, the pilgrim)，暫時離開熟悉的家鄉的塵囂，遊走他鄉做一個陌生人，觀察陌生的人、事、物，欣賞陌生奇異的風景，為了拓展視野，將異樣的經驗融入自我的經驗之中，將異國人的觀察方式隨風景的記憶帶回家鄉。旅行者觀看他人的觀看，在他的異樣經驗中(不是他人的經驗，而是有別自我過去的經驗)對於地圖、疆界、視野最為敏感，因為身體的移動和脫離原有家鄉塵世的約束之後，面對另類的人際關係和另類的整體概念，原先的地圖、疆界的概念開始鬆動，旅行者有拓展視野的可能，也有更多誤解的可能。以我的時間(the time of the self)到不屬於我的空間(the space of the other)是一種開啟的經驗。

卡爾維諾的《帕洛瑪先生》可以說是一本旅行者的觀看地圖，以數學般的條理、詩意的文筆，將風景(所見物)、文化傳統和觀者的觀看模式三者際會(chiasma)的排列組合呈現出來。

	第1列 (場所)	第2列(經驗)	第3列(敘述模式)
1	自然空間	視覺經驗	描寫description
2	城市空間	文化經驗	敘述 narration
3	思考的空間	冥想經驗	沉思 meditation

圖表1

	場所與主客關係	人際關係	視界vision	觀點
1	未反省的主客關係 Unreflected S-O relation	孤立 Isolation	一致的視界 Unified vision	正論 Thesis
2	反省過的主客關係 Reflected S-O relation	交流 Confluence	衝突的視界 Conflict	反論 Antithesis
3	自我反省 Self-reflection	複雜化 Complication	鏡中鏡的視界 Mise-en-abyme	綜論 Synthesis

圖表2

2002/10/22