講題：孽子們的情慾新公園

空間是有情慾流動的，

從高樓大廈帷幕玻璃的吸引視覺窺探，

到洗澡間忘了關閉的氣窗隙縫。

曬衣陽台引人遐思的內衣褲、到公廁內用棄的保險套….

再再都撩撥起人們慾望底層難耐的騷動。

但長久以來，空間中澎湃激烈的情慾總是被制止，

尤其，公共空間的情慾，更是受到國家機器的嚴格操控。

最近這兩個月，相信不少人都在讀《孽子》、看《孽子》、談《孽子》；像是一則古老神話被喚醒，在沉寂一段時間後，又成為大家議論紛紛的話題焦點。因為《孽子》的經典、《孽子》的沉重、《孽子》的無可取代性，所以二十年前記憶中的《孽子》再度被搬上螢幕，也風光下檔了，還是仍感意猶未盡，依戀不捨。

在作家白先勇筆下的《孽子》小說裡，四十年前新公園，是一群不同世代男同性戀者相互依存、慰藉的空間。這個空間裡有年長的楊教頭、郭老、老周；有年輕一代的阿青、小玉、吳敏、老鼠，各世代同志在此環境裡，交換著彼此經驗與人際關係。其實，即使四十年後的新公園，網際網路發達的年代，新公園依舊是孽子們的新公園。入夜後的新公園，更因現今大環境同志身分認同性強，捷運通車後交通的便利性佳，為此帶來更多的同性戀活動人口。

每當每年的二二八紀念日來臨，新公園成為朝野活動朝拜的重要地點，新公園此一複雜的政治地景，因政治角力因素，而建造不少政治性建築、牌坊、亭臺樓閣。新公園作為男同志活動空間，會具有何顛覆性意義？對於族群本身歷史性意義何在？被邊緣化的同志族群，當挪用這些空間元素，成為族群的常年活動地景；此一白先勇筆下盛名的同性戀王國，到底建構出何趣味性同志文化空間？

該堂課以下列四點，切入新公園同志活動空間議題，進行深入討論：

一、新公園的同志歷史介紹─

不論由清末的天后宮開始，日據時代興建的博物館，國民黨來台時期翻修的一亭四閣蓮花池、陳納德紀念碑，到近年的二二八紀念碑、捷運車站…..；新公園不停政治化的過程，被邊緣化的同志歷史幾乎不被書寫紀錄，甚而嚴重遭到污名。對於一個在此活動四十餘年的族群而言，極其不公；也讓這個號稱邁向多元、國際化的城市，失去多樣次文化的可貴性。藉由新公園老、中、少同志的口述資料，試圖勾勒出一個同性戀活動空間史。

二、活動族群的分析─

龐雜的新公園男同志活動人口，其中有學生、上班族、老人、老外、外勞、台客等等。在這個公園裡的空間中，彼此因不同年齡／職業／國籍等不同情慾關係，開展出不同區域的空間使用範圍與糾葛。

三、同志活動情慾路徑分析─

空間如何被情慾化？情慾空間如何成為實踐、滿足族群活動特性？四十年的男同志活動空間，因政治環境、社會交通變遷、活動族群年齡變化等因素，而發展出許多趣味性的活動情慾路徑。每一條路徑的使用行走，都有背後的空間權力關係存在。由口述者說明中，發現戒嚴時期的七Ｏ年代開始、到八Ｏ年代都市商業東移、九Ｏ年代解嚴蓬勃發展；路徑的形成，反應了威權國家機器，在公共空間裡對於私人情慾活動宰制。

四、空間意義的翻轉與逾越

空間的意義因不同的使用者、相異的活動族群，而有自己一套特殊的文化語彙。對於向

來情慾被邊緣化的男同志而言，在這個活動空間裡，用翻轉、逾越、歪讀….等方式，解讀原

本意義嚴肅之政治化建築與地景。顛覆國家國族賦予的想像後，男同志活動空間地景，以邊緣族群使用者的角度，訴說出一個全然不同公共空間樣貌。